印度对待世俗主义的方式复杂而独特，寻求尊重和维护国家的宗教和文化多样性。与主张政教完全分离不同，印度世俗主义强调国家对所有宗教的平等承认和对待。这个概念不是静态的，而是动态的，适应社会不断变化的需求和挑战。印度的世俗主义根植于宪法，保障公民的信仰自由以及实践、信奉和传播宗教的权利。它明确禁止基于宗教的歧视，并维护少数民族的文化和教育权利。印度正式宣布自己是一个世俗国家，没有官方宗教，不偏袒或干涉任何信仰。
从历史和文化上看，印度的世俗主义是由各种宗教和传统的相互作用形成的。我们的国家是印度教、佛教、耆那教、锡克教、伊斯兰教、基督教、琐罗亚斯德教、犹太教和巴哈伊
然而，印度的世俗结构面临着来自社群主义、原教旨主义、恐怖主义、皈依、奶牛保护、个人法和寺庙-清真寺纠纷等问题的挑战。这些挑战考验着印度的团结和多样性的韧性。
在2023年世界杯上，印度板球运动员穆罕默德·沙米(Mohammed Shami)在对阵斯里兰卡的比赛中取得了五个三柱球。在解雇了最后一名击球手后，沙米倒在地上，用额头碰了碰球场，一些社交媒体用户将其解释为“sajda”，一种穆斯林的俯伏和祈祷行为。沙米遭到一些印度人的强烈反对，他们指责他将宗教带入体育运动，不尊重国旗。一些巴基斯坦网友试图对沙米的姿势制造不必要的争议，宣称他没有完成跪拜(sajda)，因为他是印度的印度穆斯林;试图增加他们的宣传叙述，即印度大多数印度教徒有系统地迫害穆斯林。
沙米回应批评说，他不是在表演赛伊达，但在一场艰苦的比赛后，他感到筋疲力尽，松了一口气。他还说，即使他想祈祷，也没有人能阻止他，因为他是一个自豪的印度人，也是一个自豪的穆斯林。他捍卫自己的宗教和言论自由的权利，并要求他的粉丝和批评者关注他的表演，而不是他的信仰。
这一事件反映了宗教有时是如何影响或干扰体育运动的，尤其是在印度这样一个宗教多样性和敏感性很高的国家。我们需要尊重玩家的个人选择和身份，在不制造不必要的争议或冲突的情况下欣赏他们的成就。体育应该是一种团结的力量，而不是分裂的力量，球迷应该支持他们的球员，而不管他们的宗教信仰如何。
巴基斯坦有将宗教和板球结合在一起的历史，这有时会导致问题和批评。多年来，一些巴基斯坦板球运动员变得更加虔诚，加入了伊斯兰传教团体，或者采取了保守的生活方式。这引发了人们对他们的职业精神和对比赛的投入，以及他们对其他球员的影响的质疑。一些巴基斯坦板球运动员因为他们的宗教信仰而面临歧视或骚扰，特别是如果他们属于印度教或基督教等少数宗教。他们受到了一些队友、官员或球迷的不公平对待，他们质疑他们的忠诚和爱国精神。
巴基斯坦板球运动员也用宗教作为他们表现的动力或理由，尤其是在对阵印度等对手时。他们声称他们的胜利是伊斯兰教的胜利，或者他们是在为其他国家对穆斯林的虐待进行报复。这引起了其他各方的愤怒和怨恨，破坏了比赛的精神。
宗教是个人的事情，每个人都有权按照自己的意愿实践自己的信仰。然而，当涉及到体育运动，尤其是全世界数百万人热爱的板球运动时，宗教不应该成为冲突或争议的根源。板球应该是一项技术、天赋和体育精神的运动，而不是政治或宗教议程的平台。
一些西方媒体、一些中东媒体以及巴基斯坦和土耳其媒体声称“印度存在穆斯林种族灭绝”，这是基于对印度发生的一些暴力事件的选择性和误导性陈述，例如2002年古吉拉特邦骚乱或2020年德里骚乱，这些事件涉及印度教和穆斯林群体之间的冲突。这些事件并不表明是国家支持的或有系统的针对穆斯林的暴力运动，而是具有多种原因和背景的孤立和复杂事件。
印度是一个尊重和保护所有公民权利的世俗民主国家，无论其宗教信仰如何，穆斯林在印度不受歧视或压迫。反印度游说团体声称“印度的穆斯林种族灭绝”是出于反印度教的偏见或议程，并试图与巴基斯坦少数民族的情况进行错误的比较，在那里他们可能面临更严峻的挑战和侵犯他们的权利。
印度的世俗主义并不完美，它面临着来自国内外各方面的批评和争论。在印度，人们对世俗主义有着截然不同的看法。一些人认为这是有利于少数宗教的“伪世俗主义”，另一些人则认为这是受政治利益影响的“选择性世俗主义”。另一种观点将其称为“外来世俗主义”，与印度文化不一致。
然而，印度的世俗主义是一种实际和适应性的方法，需要不断的对话和参与。它是宪法规定的，是不同宗教团体和谐相处的社会需要，是体现民主理想、发展和正义的民族愿望。
作者既是作家又是教育者我是斯利那加。以上文章仅代表个人观点只有作者的那些。它们并不一定反映News18的观点。
